18 июня 2019, вторник, 13:50
VK.comFacebookTwitterTelegramInstagramYouTubeЯндекс.Дзен

НОВОСТИ

СТАТЬИ

PRO SCIENCE

МЕДЛЕННОЕ ЧТЕНИЕ

ЛЕКЦИИ

АВТОРЫ

Древнегреческая религия: взгляд из XXI века

Смерть Поликсены. Древнегреческая ваза, ок. 550 года до н.э.
Смерть Поликсены. Древнегреческая ваза, ок. 550 года до н.э.

В июне 2013 года в журнале Currents in Biblical Research вышла статья професора Северо-Каролинского Универститета Фреда Нэйдена, которая подводит итог изучению древнегреческой религии в ХХ веке и открывает перед историками и филологами новые перспективы.

С XIX века в науке было принято подчеркивать, что восприятие религии древними греками в корне отличается от нашего. В чем же состоит это отличие? Во-первых, по мнению ряда ученых, для древних греков не была важна вера в богов. Вера – свойство догматических религий, а древнегреческая религиозная система таковой не являлась. На первое место сторонники такого подхода выдвигали ритуал, провозгласив, что для греков не важно, как верить в богов, а важно правильно почитать их, совершая обряды. Таким образом, сами боги, их существование и свойства отходили на второй план, а часто и вовсе оставались без внимания. Предметом изучения стали ритуалы, правила, праздники, святилища. Первенство ритуала позволило сосредоточиться на понятии священного и на том, как священное воплощалось в пространстве храма, во времени религиозного праздника и в единстве участников ритуала.

Основная функция религии по Дюркгейму заключается в том, что она солидализирует группу людей вокруг божества, создает общество.

Из этого единства, возникающего вокруг ритуального действия, следует вторая провозглашаемая особенность древнегреческой религии: ее огромное значение для общественной жизни греков. Концепция религии как общественной деятельности была предложена социологом Эмилем Дюркгеймом в 1912 году и значительно повлияла на изучение древнегреческой религии в ХХ веке. Основная функция религии по Дюркгейму заключается в том, что она солидаризирует группу людей вокруг божества как носителя общей идентичности и таким образом создает общество. В науке об античности теорию Дюркгейма развивали структуралисты Ж.-П. Вернан и М. Детьен. Их взгляд состоял в том, что совместный ритуальный пир был для греков ключевым обрядом, который структурировал политическую и социальную жизнь городской общины.

Знаменитая полисная теория греческой религии, предложенная Кр. Сурвину-Инвуд в небольшой статье в 1991 года, во многом восходит к социологии религии в духе Дюркгейма: «Религия стала центральной идеологией полиса, она давала структуру и значение всем элементам, составлявшим идентичность полиса... Религия была самым центром греческого полиса». Теория полисной религии до сих пор доминирует в классической филологии и археологии: в 2011 году Роберт Паркер опубликовал обширное исследование греческой религии, в основе которого лежат идеи Сурвину-Инвуд.

Кроме того, древнегреческая религия долгое время считалась религией без жрецов, как назвал ее Вальтер Буркерт в эпохальной книге «Греческая религия: архаика и классика», вышедшей в 1977. Также ей отказывали и в морали: Эрик Робертсон Доддс в не менее знаменитой книге «Греки и иррациональное» (1951) продемонстрировал, что греческая философия и религии находились, скорее, в оппозиции друг к другу, и этические вопросы были прерогативой философов.

Эти особенности греческой религии, волновавшие историков и филологов ХХ в., направлены во многом на то, чтобы преодолеть европейское представление о религии, которое сформировалось под влиянием христианства. Однако Нэйден остроумно показывает, что, отталкиваясь от христианства, большинство исследователей в нем же и увязло. В книге «Дымовые сигналы богам» (2013) он рассматривает различные теории жертвоприношения как центрального ритуала греческой религии и делает вывод, что они сформировались под влиянием христианских представлений о жертве, вине и искуплении.

Различные теории жертвоприношения как центрального ритуала греческой религии сформировались под влиянием христианских представлений о жертве, вине и искуплении.

На рубеже нового тысячелетия многие гипотезы, предложенные учеными в ХХ в., стали подвергаться сомнению. Так, был заново открыт институт жречества в греческой религии, безапеляционно отвергнутый Буркертом. Оказалось, что у греков было очень много различных исполнителей культа: храмовый персонал, мистериальные должности, пророки и гадатели. Была размыта и граница между частной и общественной религией. Появились исследования по межполисной религии, которая играла не менее важную роль для греческих общин, чем полисная. Далеко продвинулось изучение мистериальных культов и магии. Накопился огромный эпиграфический материал, в том числе так называемые «священные законы», который поставил под сомнение еще одну гипотезу Буркерта о том, что в греческой религии не было законов, данных богами, в отличие от религий откровения.

Одним из решающих открытий стало понятие веры как культурного явления. О вере заговорил уже Томас Харриссон в связи с «Историей» Геродота. В книге «Божество и история: религия Геродота» он доказывает, что религиозные воззрения Геродота сыграли главную роль в его концепции истории. Тема веры постепенно отвоевывает у ритуала все больше позиций. Гарвардский филолог Альберт Хенрикс опубликовал в 2010 году статью «Что такое греческий бог?», в которой предлагает вернуть теологию в изучение греческой религии. Хенрикс выдвигает тройную теологическую модель греческого бога: его ключевые качества это бессмертие, антропоморфизм и могущество.

Теология, как считает Хенрикс, это античное понятие, которое может и должно применяться к языческой религии, тем более, что впервые оно появляется у Платона. Нэйден вслед за Хенриксом предлагает отказаться от абстрактных структуралистских теорий ХХ в. и вернуться к богам как к существам, обладавшим в представлении греков личностью. Примером такого подхода к богам как к личностям, которые живут, действуют и вступают в общение с людьми, можно считать книгу Нэйдена «Дымовые сигналы богам». В ней он анализирует жертвоприношения в греческой религии с точки зрения того, угодны или неугодны они богам, которые могут как принять, так и отвергнуть жертву.

По мнению Нэйдена и Хенрикса, следует описывать верования греков с точки зрения их собственной системы ценностей, а не с точки зрения универсальных категорий, которые хотя и претендуют на научную объективность, все-таки само их формурование остается под влиянием наших собственных представлений. Если для самих греков боги были важны, то мы должны изучать их теологию, пусть и не кодифицированную в текстах: эмоции, память, воображение верующих. Боги должны изучаться в опыте (эпифания), чувствах (вера) и мыслях (теология) верующих.

Работы Нэйдена открывают новую эпоху в изучении древнегреческой религии. Впрочем, многое в его подходе напоминает теоретические работы феноменологов религии ХХ в. Рудольфа Отто, Уильяма Бреде Кристенсена, Мирча Элиаде и других, которые также делали акцент на личном религиозном опыте, переживании божества, вере индивида и его свидетельстве о своих верованиях, а также настаивали на несводимости религиозного опыта к социальным или психологическим явлениям. Феноменология религии как методология не получила широкого признания в науке ХХ века. Возможно, она окажется востребована и в XXI веке.

Обсудите в соцсетях

Система Orphus
«Ангара» Африка Византия Вселенная Гренландия ДНК Иерусалим КГИ Луна МГУ Марс Металлургия Монголия НАСА РБК РВК РГГУ РадиоАстрон Роскосмос Роспатент Росприроднадзор Русал СМИ Сингапур Солнце Юпитер акустика антибиотики античность археология архитектура астероиды астрофизика бактерии бедность библиотеки биомедицина биомеханика бионика биоразнообразие биотехнологии блогосфера викинги вирусы воспитание вулканология гаджеты генетика география геология геофизика геохимия гравитация грибы дельфины демография демократия дети динозавры животные здоровье землетрясение змеи зоопарк зрение изобретения иммунология импорт инновации интернет инфекции ислам исламизм исследования история карикатура картография католицизм кельты киты климатология комета кометы компаративистика космос культура лазер лексика лженаука лингвистика льготы мамонты математика материаловедение медицина метеориты микробиология микроорганизмы мифология млекопитающие мозг моллюски музеи насекомые наука нацпроекты неандертальцы нейробиология неолит обезьяны общество онкология открытия палеолит палеонтология память папирусы паразиты перевод питание планетология погода политика право приматы психиатрия психоанализ психология психофизиология птицы ракета растения религиоведение рептилии робототехника рыбы сердце смертность сон социология спутники старение старообрядцы стартапы статистика такси технологии тигры топливо торнадо транспорт ураган урбанистика фармакология физика физиология фольклор химия христианство школа экология эпидемии эпидемиология этология язык Древний Египет Западная Африка Латинская Америка НПО «Энергомаш» Нобелевская премия РКК «Энергия» Российская империя Сергиев Посад альтернативная энергетика аутизм биология бозон Хиггса глобальное потепление грипп информационные технологии искусственный интеллект история искусства история цивилизаций исчезающие языки квантовая физика квантовые технологии компьютерная безопасность компьютерные технологии космический мусор криминалистика культурная антропология междисциплинарные исследования местное самоуправление мобильные приложения научный юмор облачные технологии обучение одаренные дети педагогика персональные данные подготовка космонавтов преподавание истории продолжительность жизни происхождение человека русский язык сланцевая революция финансовый рынок черные дыры эволюция эмбриональное развитие этнические конфликты ядерная физика Вольное историческое общество жизнь вне Земли естественные и точные науки НПО им.Лавочкина Центр им.Хруничева История человека. История институтов дело Baring Vostok Протон-М 3D Apple Big data Dragon Facebook Google GPS IBM MERS PRO SCIENCE видео ProScience Театр SpaceX Tesla Motors Wi-Fi

Редакция

Электронная почта: politru.edit1@gmail.com
Адрес: 129090, г. Москва, Проспект Мира, дом 19, стр.1, пом.1, ком.5
Телефон: +7 929 588 33 89
Яндекс.Метрика
Свидетельство о регистрации средства массовой информации
Эл. № 77-8425 от 1 декабря 2003 года. Выдано министерством
Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и
средств массовой информации. Выходит с 21 февраля 1998 года.
При любом использовании материалов веб-сайта ссылка на Полит.ру обязательна.
При перепечатке в Интернете обязательна гиперссылка polit.ru.
Все права защищены и охраняются законом.
© Полит.ру, 1998–2019.